My aim in this paper is to show that the existence of empty names raise problems for the Millian that go beyond the traditional problems of accounting for their meanings. Specifically, they have implications for Millian strategies for dealing with puzzles about belief. The standard move of positing a referent for a fictional name to avoid the problem of meaning, because of its distinctly Millian motivation, implies that solving puzzles about belief, when they involve empty names, do in fact hang (...) on Millian assumptions after all. (shrink)

In this careful study, Woolf traces the international effort to make accurate observations of the transits of Venus across the face of the sun in 1761 and 1769. Precise measurement of these infrequent transits permitted the calculation of the distance from the earth to the sun, and enabled the eighteenth century to give fixed scalar dimensions to the Newtonian account of the solar system.--L. S. F.

Ένα δεύτερο αντίτυπο της επιγραφής που αναφέρει ένα ιερό του Τίτου και της Αφροδίτης και μια κεφαλή αγάλματος, που αποδίδεται στην Αφροδίτη και χρονολογείται στα μέσα του 2ου αι. π. Χ., ανακαλύφθηκαν σε απόσταση 25 μ και 15 μ αντιστοίχως από τη βόρεια πύλη της κάτω πόλης της Αμαθούντος. Το καινούριο κείμενο επιτρέπει μια βέβαιη νέα ανάγνωση της παλιάς επιγραφής και τεκμηριώνει την ύπαρξη ενός ιερού, που ονομαζόταν «εντός των στηλών». Η έκφραση αυτή σημαίνει πιθανώς ότι τα όρια του ιερού (...) καθορίζονταν από στήλες, καθώς και ότι οι επιγραφές χαράχτηκαν σε αυτές ακριβώς τις στήλες, που οροθετούσαν το ιερό. Το νέο κείμενο στρέφει ξανά το ενδιαφέρον των μελετητών στο Λ. Βρούττιο Μάξιμο και στην αυτοκρατορική λατρεία. Η μικρή απόσταση ανάμεσα στα δύο ευρήματα μας παροτρύνει να αναζητήσουμε κοντά στον τόπο εύρεσής τους ένα ιερό της θεάς, το οποίο ίσως διαδέχθηκε, το 79/80 μ.Χ., έναν ιερό τόπο του 2ου αι. π.Χ. (shrink)

Les six figurines désormais connues du type de l’« Aphrodite au livre », recueillies dans des tombes et des sanctuaires, se classent en une série coroplathique de trois générations, géographiquement largement diffusée par surmoulages locaux ; il faut en écarter quelques objets anciennement rapprochés de façon erronée. Il s’agit bien d’une création attique, mais sa datation, que l’on avait fini par situer dans le deuxième quart du ive siècle, doit être remontée, sur critères archéologiques et stylistiques, au premier classicisme, (...) dans le dernier quart du ve siècle. L’un ou l’autre des composants de son iconographie unique et complexe s’oppose à son identification avec chacune des Aphrodites proposées jusqu’à maintenant ou même avec la poétesse Sappho. En revanche, correctement déchiffrés, tous les symboles de cette image de jeune femme – son geste du dévoilement, l’Éros qui l’accompagne, l’arbre à côté d’elle, le rocher qui lui sert de siège, le diptyque enfin qu’elle tient, métaphore du sexe féminin – font sens ensemble pour composer une représentation générique de nymphè, de jeune épouse et mère en puissance. Cette lecture s’accommode d’un usage votif aussi bien que funéraire. Bien de son époque mais trop savante, cette iconographie n’a manifestement guère connu de succès. (shrink)

‘Some of Martial's shortest epigrams are also the obscurest’, observes P. T. Eden, apropos of 1.102. This two-line poem has certainly generated a remarkable diversity of interpretations. All the critics are agreed that the portrait of Venus owned by the courtesan Lycoris is in some way botched or unattractive, but, beyond this, their explanations differ widely.

‘Some of Martial's shortest epigrams are also the obscurest’, observes P. T. Eden, apropos of 1.102. This two-line poem has certainly generated a remarkable diversity of interpretations. All the critics are agreed that the portrait of Venus owned by the courtesan Lycoris is in some way botched or unattractive, but, beyond this, their explanations differ widely.

Bredo C. Johnsen1 misconceives my strictures concerning acceptance of the following principle : If A both knows that p and knows that p entails q, then A can come to know that q.Johnsen seems unaware that my criticism was intended to apply only after is made to appear in its most plausible light; that is, only after its consequent is interpreted as: ’It is logically possible for A to know that q.’ Without this interpretation might be dismissed simply on the (...) grounds that A suffers from some physical or psychological disability that prevents him from drawing inferences from what he knows.Properly interpreted, remains acceptable as long as the propositions substituted for p and q are such that it is at least logically possible for A to get evidence enough to make them known. Agreement on this point is itself enough to render Johnsen's own examples irrelevant. For instance, even though it may be physically impossible for A to get adequate evidence that in the constellation Andromeda there is a planet intermediate in size between Venus and Earth, the foregoing is still a fit substitution instance for q; but since such a q does not suffice to falsify the consequent of, it does nothing to generate any skeptical argument, either. (shrink)

A scholiast's note on Lysistrata mentions that there was an alternative title to the play: Adôniazousai. A close reading of the play with this title in mind reveals that Lysistrata and her allies metaphorically hold an Adonis festival atop the Acropolis. The Adonia, a festival that is typically regarded as “marginal” and “private” by modern scholars, thus becomes symbolically central and public as the sex-strike held by the women halts the Peloponnesian war. The public space of the Acropolis becomes, notionally, (...) a private rooftop, and Adonia-like activity proliferates; boars, myrrh, Aphrodite, “gardens of Adonis,” and lamentation all play important roles. The notion that the women of Lysistrata hold an unexpected Adonis festival on the Acropolis, at the very heart of the Athenian polis, provides a more nuanced reading of the play and forces us to rethink the place of the Adonia at Athens as well as, more generally, the distinction between public and private festivals. (shrink)

It is universally recognized that the Hymn to Ares stands apart from all the other poems in the Homeric collection, and that it was composed centuries later than any of those that can be assigned to a particular period with any degree of confidence. Many older scholars classed it or even printed it with the Orphic Hymns, which are transmitted together with the Homeric Hymns as well as with the hymns of Callimachus and Proclus. But the similarity with the Orphic (...) Hymns is only superficial. It merely consists in the stylistic feature of accumulated epithets, a common characteristic of late hymns. There are three reasons for not lumping the Hymn to Ares with the very homogeneous Orphic series. First, the Orphic Hymns are courteous invocations of different gods to come to a ceremony described as τєλєτή or τєλєτταί, while the Hymn to Ares is an intensely personal prayer for the poet's own soul. Secondly, the Orphic collection already contains a hymn to Ares , and duplications are avoided. Thirdly, in the Homeric hymn Ares is addressed as a planetary god. In the Orphic hymn to Ares, this aspect is totally absent, and the same is true of the hymns to Hermes, Aphrodite, Zeus, and Kronos. (shrink)

The ancient Greek word kalon can be translated as beautiful, good, noble, or fine—yet somehow it transcends any one of those concepts. In art and literature, it can apply straightforwardly to figures like Helen or Aphrodite, or enigmatically to the pais kalos: the youthful athlete that decorates so much sympotic pottery. In the philosophy of Plato, Aristotle and Plotinus, meanwhile, it takes on an ethical, even transcendent dimension. And yet, the thread between a beautiful painting and the Platonic form (...) of the beautiful is never completely broken. In the summer of 2018, a group of scholars from varying disciplines gathered in Siracusa, Sicily – a place of not indifferent beauty itself – to discuss the nature of to kalon in ancient Greek culture. We were especially interested in the large part of that heritage that derives from or was influenced by Western Greece – the ancient Hellenic cities of Sicily and Southern Italy. The result is a volume that considers art, literature, rhetoric, and philosophy in exploring the nature of beauty. (shrink)

Aphrodite, tout en présidant à la sexualité et à l’éros, est une puissance divine aux multiples facettes exerçant aussi son action dans d’autres domaines. Depuis l’époque archaïque, Aphrodite et Arès constituent un couple bien établi au sein du panthéon de la Grèce ancienne. Cette association avec le dieu guerrier, attestée à la fois dans les récits mythiques et dans les cultes, se révèle solidaire d’autres données concernant les prérogatives politiques et militaires d’Aphrodite. L’examen de ce dossier nous (...) invite à remettre en question le portrait canonique d’Aphrodite en tant que « déesse de l’amour » et à repenser son rapport avec le dieu de la guerre autrement qu’en termes d’opposition complémentaire. Aphrodite, loin d’être exclue de l’univers de la guerre, y contribue efficacement et peut susciter elle-même « le désir de la bataille ». Aussi, à l’intersection du domaine d’Aphrodite avec celui d’Arès, des liens se nouent entre l’éros et la fureur guerrière.Aphrodite in the world of Ares. Elements for a dialogue between myth and cult. Aphrodite, the goddess governing sexuality and eros, is a deity with a large and multi-facetted sphere of action. Since archaic times, Aphrodite and Ares have constituted a well-established couple within the pantheon of ancient Greece. The association with the warrior god, attested both in myth and cult, is consistent with other evidence regarding Aphrodite’s political and military prerogatives. All of this prompts us to question Aphrodite’s canonical portrait as the “goddess of love” and to rethink her relationship with the “god of war” in terms other than those of complementary opposition. Aphrodite, far from being excluded from the world of war, contributes to it effectively in many different ways and is able to arouse “the desire for battle”. At the intersection of Aphrodite’s realm with that of Ares, links are woven between eros and fighting fervour. (shrink)

Un système philosophique peut-il se maintenir à travers le temps ? Peut-il renaître après des siècles ? Oui, s'il peut faire l'objet d'une pensée vivante et, donc, personnelle.C'est pourquoi le cardinal Mercier estime que le thomisme authentique est appelé à se rajeunir sans cesse et à prendre la forme d'un néothomisme. Pour renouveller le thomisme, dit le Cardinal, « il ne peut s'agir simplement de retourner en arrière » ; il ne peut être question de considérer la doctrine thomiste comme (...) « une momie ensevelie dans un tombeau et autour duquel nous n'aurions qu'à monter la garde, mais comme un organisme toujours jeune, toujours en activité » ; en l'occurrence, ce qui importe avant tout, c'est esprit » dont la doctrine est animée. Pour saisir exactement l'idée du cardinal Mercier, il faut se référer à l'époque de son enseignement à l'Université de Louvain. En particulier, on doit se rappeler l'importance attachée à l'organisation universitaire de la recherche scientifique, au cours des dernières décades du dix-neuvième siècle, et il est nécessaire de se souvenir de la distinction introduite alors entre la « science faite » et la « science qui se fait » . Le cardinal Mercier n'a pas hésité à appliquer ces vues à la philosophie et dès lors au thomisme, qu'il considérait comme la philosophie vraie . Cependant il ne lui était guère possible, à cette époque, d'établir, à ce point de vue, une nette différence entre les sciences et la philosophie. Depuis lors, les résultats obtenus par la « critique des sciences », ainsi que certaines considérations de la philosophie d'aujourd'hui, sont venus jeter quelque lumière sur ce point capital. Au lieu d'étudier directement le problème, examinons le comportement du philosophe, pour savoir en quoi il diffère de celui de l'homme de science. Dans une étude philosophique se rencontrent régulièrement des références aux philosophes anciens, dont on discute les idées. On remarque que tout philosophe véritable garde indéfiniment son actualité : il ne se trouve jamais entièrement remplacé, annulé, par les penseurs qui le suivent. Assurément, personne ne songerait à prétendre, par exemple, qu'au vingtième siècle il n'y a plus aucun profit à étudier les classiques grecs ; et qui donc s'aviserait de nier que la disparition des œuvres de ces philosophes constituerait une perte irréparable ? A considérer l'histoire, il semble que tout se passe comme si un « colloque philosophique » se poursuivait depuis des siècles. Quelques dizaines de penseurs y prennant une part active. Or, il est remarquable qu'aucun des membres effectifs de ce Symposion ne s'efface jamais, ni ne cède la place à un autre. De fait, le groupe des penseurs déjà réunis voit, de temps à autre, de nouveaux se joindre à eux, mais toujours les derniers venus reconnaissent l'autorité des anciens et ils ne manquent pas de s'expliquer avec eux. Dans le secteur des sciences, il en va tout autrement. Pour s'y mettre au courant, c'est uniquement aux auteurs les plus récents qu'il convient de s'adresser. Les hommes de science du passé n'ont plus qu'une importance historique. Dès lors, on ne s'y réfère pas, on ne discute plus leurs opinions. A la lumière des résultats obtenus grâce à la critique des sciences, il est devenu possible de se faire une idée exacte de la valeur des sciences modernes, de définir la nature de leurs méthodes et la portée de leurs résultats. En conséquence, l'on peut poser le problème de la distinction entre les sciences et la philosophie avec quelque chance d'aboutir à une solution précise et dûment fondée. L'homme de science considère les données d'un point de vue objectif , du « point de vue de Sirius ». C'est notamment ce que fait le physicien lorsqu'il utilise des instruments pour enregistrer les faits et pour noter la régularité de leurs rapports spaciaux et temporels. Tout au contraire, le philosophe s'attache à « intelliger » ces mêmes réalités et à déceler les « significations » qu'elles comportent. Dès lors, en philosophie, un facteur personnel intervient immanquablement, tant en ce qui concerne la richesse des données d'expérience qu'en ce qui concerne la force du regard intellectuel qui les pénètre et les saisit. Ce qui n'autorise nullement de conclure au subjectivisme, bien au contraire. Dès lors, on comprend que tout système philosophique porte la marque de la personnalité « incommunicable » de son auteur et que, pour autant, il demeure irréductible à tout autre, — ce qui entraîne la condamnation de l'éclectisme. En effet, comme la personnalité humaine, tout en demeurant liée à la matière, est essentiellement fonction de l'esprit et, par conséquent de l'activité libre, on comprend que l'œuvre d'un philosophe ne puisse remplacer adéquatement celle d'un autre, même lorsqu'elle lui est de beaucoup supérieure : l'une et l'autre demeurera donc actuelle et chacune vaudra d'être entendue, discutée, fût-ce pour être réfutée. Par ailleurs, on ne voit pas le moyen de prévoir comment la pensée philosophique s'orientera dans la suite. A cet égard, il y a bien des traits communs à l'art et à la philosophie. Cependant la différence demeure profonde, car le propre de la philosophie est de tendre à découvrir la vérité dans sa valeur absolument universelle ; et en cela son activité de recherche rejoint celle de l'homme de science. C'est pourquoi, les différents systèmes ne présentent pas la même valeur philosophique ; et, comme il nous est donné de suivre les échange de vues du grand « colloque philosophique », nous sommes en droit de donner la palme à tel ou tel penseur, par exemple S. Thomas, s'il nous paraît être le meilleur. Il reste, que les autres penseurs se trouvent, eux aussi, d'une manière qui leur est propre, en possession de quelque vérité, même s'ils s'égarent sur les questions fondamentales ; ainsi qu'aimait à le répéter le cardinal Mercier : « dans toute erreur il y a une âme de vérité » Il en résulte que si l'on veut se faire le disciple de S. Thomas, c'est par un effort personnel qu'on doit poursuivre l'œuvre de celui-ci. Sans doute, le thomiste est-il supposé reprendre la structure essentielle du système, l'ensemble des thèses doctrinales, mais c'est pour les faire vivre, à savoir pour les rendre fécondes en les gardant enracinées dans une expérience de base, comme S. Thomas, sans aucun doute, a dû le faire lui-même. C'est à partir de pareille expérience que le Docteur Angélique a abstrait ses dées et qu'il a établi les catégories fondamentales de son système ; et c'est à ces données d'expérience qu'il n'a cessé de se référer, pour éclairer toujours davantage ses idées et en équilibrer le contenu, pour les compléter et, au besoin, les corriger. Il faudrait donc découvrir où se situe cette expérience chez S. Thomas, — par exemple, en rapport avec sa conception si personnelle de l'unité substantielle de l'homme et celle non moins personnelle de la signification de Y esse ; — travail difficile, car S. Thomas se retire modestement derrière l'exposé sincère de sa doctrine, sans fournir la description « phénoménologique » de son expérience personnelle, comme les auteurs actuels se plaisent à le faire ; travail ardu, qui suppose l'étude attentive et scrupuleuse du texte authentique, du milieu doctrinal, des sources littéraires et de la manière dont S. Thomas les utilise. Les résultats de pareille étude permettront de voir se profiler l'expérience qui fut la terre nourricière de la doctrine élaborée par le Docteur Angélique. Il faudra s'efforcer de faire soi-même une expérience analogue, tout aussi personnelle, c'est-à-dire liée étroitement au tempérament de la personne qui la fait, à la formation qu'elle a acquise, dès lors aux conditions de temps et d'espace dans lesquelles elle s'est développée, à l'atmosphère philosophique qu'elle respire, etc. : bref, une expérience réelle, vivante, donc « d'aujourd'hui ». C'est à partir de là que surgira la doctrine et que pourra se construire le système ; comme c'est à partir de là que l'idée thomiste pourra croître, se renouveller, garder sa perpétuelle jeunesse et sa fécondité. (shrink)

Vida Guerra is a Cuban model from northern New Jersey. She made her name in hiphop videos and in "gentlemen's magazines" but quickly became in intermediate supermodel, with her own calendars, making-of-the-calendar DVDs, official website, fan websites, television show, and controversy over a "leaked" nude photo. . . . Vida's popularity has caused one writer to suggest "You may now move over J-Lo, and make way for Vida;" in short, tiene culo, to borrow the Spanish slang that adorns one of (...) her virally distributed Internet images. . . .this information about Guerra's body explains her popularity by raising additional questions. If the shape of her body makes her popular, what makes that shape popular? Specifically, what accounts for the shift in body fashions that raises the stock of female cults--"rumps with bumps"--at the expense of "stick figures"? And what further shift requires J-Lo to "make way for Vida"? These are questions specifically about the conditions that make Vida Guerra a public figure and that constitute her body as beautiful. (shrink)

It is universally recognized that the Hymn to Ares stands apart from all the other poems in the Homeric collection, and that it was composed centuries later than any of those that can be assigned to a particular period with any degree of confidence. Many older scholars classed it or even printed it with the Orphic Hymns, which are transmitted together with the Homeric Hymns as well as with the hymns of Callimachus and Proclus. But the similarity with the Orphic (...) Hymns is only superficial. It merely consists in the stylistic feature of accumulated epithets, a common characteristic of late hymns. There are three reasons for not lumping the Hymn to Ares with the very homogeneous Orphic series. First, the Orphic Hymns are courteous invocations of different gods to come to a ceremony described as τєλєτή or τєλєτταί, while the Hymn to Ares is an intensely personal prayer for the poet's own soul. Secondly, the Orphic collection already contains a hymn to Ares, and duplications are avoided. Thirdly, in the Homeric hymn Ares is addressed as a planetary god. In the Orphic hymn to Ares, this aspect is totally absent, and the same is true of the hymns to Hermes, Aphrodite, Zeus, and Kronos. (shrink)

Cet article présente une série d’épigrammes hellénistiques généralement peu étudiées et quelques témoignages littéraires et épigraphiques attestant le culte d’Aphrodite en tant que protectrice de la navigation. Les temples de la déesse occupaient souvent une position littorale, non parce qu’ils étaient des lieux où la « prostitution sacrée » était pratiquée, mais plutôt en raison de l’association d’Aphrodite avec la mer et de son rôle de patronne des marins. La protection qu’elle accordait était destinée à tous les navigateurs, (...) y compris la marine et les commerçants, et est attestée dans toute la Méditerranée, depuis la période archaïque jusqu’à la période hellénistique. De plus, les textes examinés révèlent un lien métaphorique entre les rôles d’Aphrodite comme protectrice de la navigation d’une part et comme déesse de la sexualité d’autre part. (shrink)

Catalogue typologique de la céramique du IVe s. av. J.-C. au IIe s. ap. trouvée dans les fouilles du sanctuaire d'Aphrodite. L'absence de dépôt fermé de cette époque a amené- à écarter la céramique commune. Cette céramique se répartit entre les catégories suivantes : céramique à vernis noir, importations attiques et autres, et production locale (plats et assiettes, coupes et bols skyphoi, canthares, formes fermées) — céramique hellénistique à engobe noir et rouge (plats et assiettes, coupes et bols, cratères, (...) skyphoi, vases à relief, cruches et lagynoi) — sigillé orientale A hellénistique (plats et assiettes, coupes et bols), proto-impériale (mêmes formes) et médio- impériale (mêmes formes) ; imitation de la sigillée orientale A. — La sigillée orientale Β n'est représentée que par une forme — sigillée italienne (mêmes formes) — sigillée chypriote (plats et assiettes, coupes et bols, cratères, formes fermées). Étude de l'apport de cette céramique à la chronologie du sanctuaire. (shrink)

RésuméNous avons tenté de restituer ici les mathématiques qui président aux théories planétaires exposées par l'astronome syrien Ibn al-Šāṭir dans son ouvrage Nihāyat al-Sūl. Dans la lignée des astronomes de l’école de Marāgha, en composant des mouvements de rotation à vitesse angulaire constante, Ibn al-Šāṭir atteint deux objectifs. Non seulement il élimine tout recours aux excentriques et aux points équants; mais il décrit aussi longitudes et latitudes planétaires par une méthode unique, sans adjoindre aucun orbe en sus des orbes nécessaires (...) à la description des seuls mouvements en longitude. Une meilleure compréhension des rotations comme transformations spatiales lui permet cette grande économie de moyens. Dans notre commentaire, nous prenons pour exemple la planète Vénus dont les latitudes posent un problème intéressant. C'est aussi l'occasion d'offrir l’édition critique d'un chapitre de la Nihāyat al-Sūl consacré aux mouvements en latitude de Mercure et Vénus. (shrink)

Dans les cours italiennes du xve siècle, la danse et le combat, essentiels dans l’éducation du noble, participent à la définition de la place et du comportement des femmes et des hommes. Les maîtres à danser du Quattrocento, construisent et définissent la théorie et la pratique d’une danse savante et produisent un discours conforme à des normes politiques, sociales et genrées. Guillaume le Juif, définit précisément le rôle et la place de la femme qui danse. Antonio Corazzino, également homme d’armes, (...) poète et humaniste, exprime une vision de la bienséance, qui participe d'une conception plus générale des rôles attribués au genre. Les valeurs viriles assument une prééminence évidente dans l’évolution de la vie des cours. Les techniques du corps incarnent une réalité et un discours politique. Dans l'ensemble de son œuvre, le masculin et le féminin s’incarnent notamment dans les modèles de Mars et de Vénus, les deux faces de la Concordia discors, dans la femme qui danse et l’homme qui combat. (shrink)

Alexis de Samos impute à des prostituées athéniennes accompagnatrices de Périclès l’installation d’un culte d’Aphrodite à Samos en 439 av. J.-C. Après analyse du passage et de son contexte, il est proposé qu’Alexis a écrit une œuvre nationaliste, partisane et critique de Périclès et d’Aspasie, et que le sanctuaire a été fondé, sans l’intervention de prostituées, après une victoire navale, en remerciement à Aphrodite, déesse de la navigation en mer.Alexis, the Prostitutes and Aphrodite in Samos. According to (...) Alexis of Samos, Athenian prostitutes founded a cult of Aphrodite in Samos in 439 BC. A reappraisal of the information and its context leads to the hypothesis that Alexis wrote his Samian Chronicles criticising Perikles and Aspasia, and, therefore, that prostitutes were not involved in founding the cult, which was established after a naval victory and in honor of Aphrodite, goddess of seafaring. (shrink)

En localisant les xoana d'Hermès et d'Aphrodite, mentionnés par Pausanias (II 19, 6), au-dessus de la fosse où P. Courbin avait découvert deux carapaces de tortue, c'est tout un ensemble d'édifices ou d'offrandes décrits par le Périégéte qui trouvent place au Nord et à l'Est des Thermes romains. On est aussi amené à préciser la localisation du kritérion/dikastérion et à confirmer l'identification du premier état des Thermes avec l'Asclépieion mentionné par Pausanias, comme le propose P. Aupert. D'autre part, il (...) s'avère particulièrement utile pour comprendre la topographie argienne de replacer le complexe d'offrandes liées aux Danaïdes dans le cadre des restaurations augustéennes, comme y invitent aussi l'existence d'une place Delta autant que la présence d'une statue d'Énée dans le voisinage des consécrations à Aphrodite, Artémis et Athéna. (shrink)

La partie supérieure d'une grande amphore Bichrome découverte en 1987 dans le sanctuaire d'Aphrodite à Amathonte est décorée sur une face de deux taureaux respirant une fleur qui encadrent une inscription syllabique, sur l'autre d'un taureau marchant vers un «arbre de vie» et un arbre. Ce décor exceptionnel s'inspire étroitement des ivoires du type de Nimroud et des coupes en argent chypro-phéniciennes, ce qui situe probablement le vase dans.

La tête féminine en marbre trouvée par l'École française d'Athènes lors des fouilles du rempart Nord d'Amathonte date selon toute vraisemblance de la fin de l'époque hellénistique. Sa physionomie indique qu'il s'agit d'une figure divine, qu'il est difficile d'identifier avec certitude : l'hypothèse la plus vraisemblable est celle d'une image d'Aphrodite, la grande déesse connue sous le nom de Kypria, «la Chypriote », et il est possible que la statue se soit dressée dans le sanctuaire qui est mentionné dans (...) une inscription mise au jour à proximité. (shrink)

Pour se repérer dans l'immense labyrinthe que forme l'œuvre de Husserl, telle qu'elle nous est enfin devenue accessible aujourd'hui grâce aux publications des Archives de Louvain, il faut y prendre pour fil d'Ariane la décomposition du versant subjectif de l'intentionnalité en ses trois modes : son mode perceptif, son mode imaginaire et son mode signitif, en la situant à l'arrière de celle de son versant objectif en un a priori synthétique matériel et un a priori analytique formel. Il s'agit bien (...) là, en effet, du double invariant structural autour duquel sont venus s'ordonner tous les déplacements thématiques où a dû s'engager Husserl avant de parvenir à fonder la phénoménologie transcendantale, en y prenant toujours davantage de distance par rapport aux conditions de fonctionnement actuelles de l'intentionnalité. Et Husserl put alors résoudre l'énigme qu'elles posent au départ : en tendant à faire croire à tort que ces deux versants n'auraient jamais été séparés par rien, alors que les lois d'essence qui régissent les rapports entre leurs éléments respectifs ont toujours été et resteront toujours irréductiblement dissymétriques. Aussi la question devait-elle finir par se poser : de savoir si la phénoménologie est axiomatisable à l'aide d'un modèle rigoureux. Peut-elle prendre appui, pour procéder au traitement de cet a priori subjectif, sur le paradigme fourni, au terme de son histoire, par la mathesis universalis? Et devra-t-elle même se donner plusieurs systèmes d'axiomes, afin de rendre compte par là des différents genres de phases de développement à la fois généalogiques et téléologiques par où passe et repasse sans cesse toute vie intentionnelle? J. E. (shrink)

L’abbaye du Mont-César a célébré lors de diverses manifestations religieuses et culturelles le premier centenaire de sa fondation. C’est le 13 avril 1899 que des moines, venus de l’abbaye de Maredsous, prenaient possession de la première aile d’un nouveau monastère bénédictin, édifié sur une butte historique, au nord de la ville de Louvain. Autrefois s’y était dressé, face à la ville, un château des ducs de Brabant. Nul doute que la proximité de l’université de Louvain avec ses multiples facultés (...) n’ait largement contribué à cette fondation bénédictine. (shrink)

Connaissons-nous l'enfant? Au sortir du " siècle de l'enfant ", la différence de l'enfance ne cesse de nous interroger. Si l'exigence de penser l'enfance à nouveau est aujourd'hui partagée, les voies de cette entreprise, et plus précisément les problématiques au sein desquelles elle s'impose, sont diverses et mouvantes, à l'image du monde dont héritent ceux que Hannah Arendt appelait " les nouveaux-venus ". Emergent toutefois du foisonnement des pensées de l'enfance quelques paradigmes que l'ouvrage se propose de rendre visibles. (...) Le paradigme démocratique inscrit la question de l'enfance dans la dynamique égalitaire des sociétés démocratiques, et dans l'inéluctable effacement de la différence enfant/adulte auquel les conduit leur " passion de l'égalité ". Le développement de la " philosophie pour enfants " relève-t-il de cette passion de l'égalité? La figure de " l'enfant philosophe " participe-t-elle de cet effacement? Assurément son émergence au cours des vingt dernières années constitue l'un des faits marquants d'une histoire commune à l'enfance et à la philosophie. Que dire alors de la figure de l'enfant artiste, de l'enfance saisie dans sa proximité avec l'artiste? Elle participe d'une tentative de penser l'enfance autrement, d'une pensée esthétique de l'enfance alliant l'héritage schillérien des Lettres sur l'éducation esthétique de l'humanité aux tentations d'une pensée poétique de l'enfance. Que devient alors, dans cette pensée de l'enfance bousculée, cette autre figure qui ne cesse d'accompagner l'enfance, du moins depuis qu'on la pense comme éducable, la figure du pédagogue? Voilà peut-être l'un des points de résistance aux bouleversements postmodernes : l'impossibilité d'une connaissance de l'enfance qui n'en passe pas par l'éducation de l'enfance. Le point de vue paradigmatique n'épuise toutefois pas la question. Par-delà les paradigmes qui tentent de la saisir, quelque chose de l'enfance ne cesse de se dérober. (shrink)

Cet article avance l’idée selon laquelle l’humanisme schillérien doit se comprendre dans la tradition de l’anthropologie philosophique de la Karlschule. À partir d’un examen du kantisme de Schiller et en s’intéressant aux concepts d’humanisme religieux, d’autonomie, de providence, d’immanence et de transcendance, on en vient à la conclusion générale que Schiller fut un des premiers humanistes de la tradition allemande à affranchir l’éthique de la religion. À cet égard, Schiller peut être considéré comme le précurseur de penseurs radicaux venus (...) après lui tels que David Friedrich Strauβ, Ludwig Feuerbach ou Friedrich Nietzsche. (shrink)

Emmanuel Picavet | : Les droits individuels fondamentaux ne sont-ils pas fragilisés, dans les contextes de prise en charge liés au vieillissement ou aux situations de handicap, si leur lien avec l’autonomie individuelle apparaît perturbé par la perte ou l’absence de capacités individuelles jugées importantes? Il est montré dans cet article que les inquiétudes à cet égard reposent sur des présupposés qui concernent le pouvoir de décision des individus. Un point de vue renouvelé sur ce pouvoir contribue à lever les (...) inquiétudes. Il est ensuite montré que cet enrichissement nécessaire est pertinent pour l’organisation en vue de la prise en charge. | : If the connection between the basic rights of individuals and their autonomy turns out to be impacted by individual capacity losses or deficits, shouldn’t we expect a weakened status of these rights in the context of collective care? In this article, it is shown that such expectations only acquire meaning in association with presuppositions which relate to individuals’s decision-making power. Taking a renewed perspective of this power alleviates the fears in this respect. Then it is shown that this modified view is relevant to organization in the face of care challenges. (shrink)

L’article passe en revue le développement de l’histoire des femmes au Moyen Âge en Espagne depuis ses origines, la fin des années 1970, et discute l’influence que les thèses de Georges Duby ont exercée sur elle. Il relève que les regards venus de l’étranger ont contribué à discréditer et faire abandonner les préoccupations nationalistes qui avaient longtemps obsédé l’historiographie autochtone jusque dans la façon d’envisager et représenter les femmes. Le long et fécond parcours de l’histoire des femmes dans les (...) vingt dernières années est alors examiné, depuis l’orientation fondamentalement juridique et positiviste qui a marqué ses débuts jusqu’aux recherches récentes sur l’identité et la subjectivité féminines ou aux polémiques sur le pouvoir des femmes et leur participaton à la vie politique. La portée des thèses de G. Duby dans cette évolution ainsi que les critiques qu’elles se sont attirées sont finalement considérées. (shrink)